【如来藏佛学 • 入道部 • 6了义大中观 • 5宝性论新译 • 0序言后记 • 4校勘记 • 6050004】  

序言与后记

第四讲 校勘记

校勘说明

（1）所言校勘，主要为比较梵本、藏译及汉译三者异同。 诸本名称见〈翻译说明〉。

（2）校勘时以梵本为主，以藏译及汉译为校勘。

（3）梵、藏、汉三本，时有结构不同处，本颂（论偈）及 释偈亦时有混淆，由此可见汉藏二译所据梵本不尽同 于今传梵本，校勘时已留意指出，以便读者研究。

（4）梵、藏、汉三本之偈颂数目不尽相同，大致皆归入校 勘之内。

（5）唯若于偈颂数目不同之外，更有释论之文字增删，为方便读者对照，则多于译注中说明，不列入校勘。

校勘记

一、序分

①藏译：「敬礼诸佛诸菩萨」

汉译列为《教化品第一》，有十八首偈颂：

我今悉归命 一切无上尊

为开法王藏 广利诸群生 1

诸佛胜妙法 谤以为非法

愚痴无智慧 迷于邪正故 2

具足智慧人 善分别邪正

如是作论者 不违于正法 3

顺三来菩提 对三暴烦烛 

虽是弟子造 正取邪则舍 4

善就名句义 初中后功德

智者电是义 不取于余法 5 

如我知佛意 坚住深正义 

如实修行者 同取于佛语 6

虽无善巧言 但有真实义

彼法应受持 如取金舍石 7

妙义如真金 巧语如瓦石

依名不依义 彼人曷明盲 8

取自罪业障 静诸佛妙法

如是之人等 则为诸佛呵 9

我有取他心 谤诸佛妙法

如是之人等 则为诸佛呵 10

为种种供养 谤嘴佛妙法

如是之人等 刖为诸佛呵 11

愚痴及我'慢 乐行于小法  

谤法及法筛 则为诸佛呵 12

外现威仪相 不识如来教

谤法及法师 则为诸佛呵 13

为求名闻故 起种种异说

谤法及法饰 则为诸佛呵 14

话乖修多罗 言是真实义

谤法及法师 则为诺佛呵 15

求利养摄众 诳感无智者

谤法及法师 则为诺佛呵 16

佛观如是等 极恶罪众生

慈悲心自在 为说法除苦 17

深智大慈悲 施如是利益

我就不求利 为正法久住 18

② 旧汉译本误此作「众生」。

③ 勒那摩提译此成与梵本大异、译「是故经言，又 第二义静者，所疆心缘尚不能骚，何况文字章句 故。所言字者，随以有等名字章句、言语、风 声、能表、.能说、能明、能示*以七笹义，是名 为字。是故建言，X世楠者，想世间中所用之 事，名字章句言识;所说」。此段为梵、藏本所无。 据高嶂直道，此应由《大窠经・无意菩萨晶》所 加入（见大正•十三，no. 397，页197b）。

④汉译缺此句。梵引经名； 藏引作 Lhag pa'i bsam pa bstan pcii le'u °

⑤ 梵本有引经名。溪藏均缺o

⑥汉译缺经名。

⑦同五。

⑧同五。

⑨梵本无「种种衣」等，然依《琼珞品》则有此种种“雨”。故依汉译补入。

二、正分第一品 第一金刚句

①藏译略同梵本，汉译则异，译为「不依他知者， 不依他因缘证知故；不依他因缘证知者，不依他 因缘生故；不依他因缘生者，自觉不依他莺故。 如是依于如来无为法身相，故一切佛事，无始世 来自然而行，常不休息。」

三、正分第一品 第二金刚句

①「此中......」句，唯汉译作「离者，局言」，梵藏本 均无，因加入此句文义较明，故据之改写。

② 梵藏本未说经题。

③同二。

④一如性，依梵本eka-dhatu （一界）、藏译fchams gcig 。

⑤汉译略引经云：「言须菩提，真如如来真如平等 无差别」。梵藏本皆无。

四、正分第一品第三金刚句

①汉译无此段释文。

②梵本缺经名，汉藏译则引为《胜蔓经》。

③汉译此颂改为长行。

④同上。

⑤列举菩萨十胜，唯汉译有此，梵藏本皆无。故由 「偈言」开始，至「果胜者，…」，唯汉译有之。 今即依汉译引。

⑥此颂汉译改为长行，梵藏本则为偈颂。

五、正分第一品 总说三宝皈依处

①此段唯汉译本有之，梵藏卒皆缺。

六、正分第一品 总说四不思议界

①此处汉译为二偈，梵本及藏译皆只一偈。

②梵本无引经名，今依汉译补入。藏译亦有经题。

七、正分第一品 第四金刚句

①梵汉藏在结构，大异。

梵本以27偈开始，即径接28偈作为律颂，然后为 「世尊说一切有情......」一段释论，至「下来将广 说」止。本节即结束。

汉本先有一段「论曰」然后出27偈。复接大段释 论同梵本，唯多一句「如偈本言」，于是出28 偈。——唯却将29偈径接28偈，不分章节。亦

无「经中复有余义句。

藏本初同汉译，但将释论分为两截，中间插入28 偈。

比较起来，梵本结构似循规蹈距，唯汉译亦必有 所据，可能当时梵本即如此，故藏译同之。梵本 则已经后人改动。今依梵本。

② 此十相关义，斡汉藏译说为：(ngo bo):因 (rgya).；果('bras)；业(las)；相应(idan pa)；

行(‘jug pa)；时差别(gmas skabs kyi rab tu dbye ba)；遍一切处(kun tu 'gro ba)；不变 (mi'gymba)，无差别(dbya med pa) 。

③梵文未引经文，汉译及藏译皆引为《不增不减经》。

④汉译作「亦有二种」，即仅分为二类「无求道方便者」。

⑤汉译无此句。梵本作”唯依正制“ samyaktva- niyama 。藏译为 yang dag par nges nyid，皆指 拘谨于小乘教诚(今译为「定法」)。

⑥施本未引经名。

⑦汉译无「是故经言......」一句，然而却多出「偈言」 至「佛唯不记不答」一大段。而梵藏本皆同。此 决非汉译增删，故勒那摩提译师所据者必为另一 梵本，不同藏译所据。

⑧汉译改为「废火如法界」。此与梵藏本涵义不同。 以梵藏本较胜,故据之。

⑨梵本未引经成。

⑩梵本未引荡题。汉译曰：“如圣者《胜蔓经》言”。

⑪汉译将此两颂荞为长行，融入释论中。

⑫梵本未引经名。

⑬汉译缺此一大段。而以一偈代替。偈云：

为分别之人 不分别世间

不分别湼盘 湼盘有平等

⑭汉译无此偈颂；

⑮汉译未引经题。

⑯梵本缺此句，依藏译补入。

⑰梵本未引经题。

⑱梵本茉引曲W

⑲汉译无「世尊见一切。。。。。。」句及此颂。

⑳梵本未引经题。

㉑梵汉藏本皆未引经题。

㉒梵本谓依十二偈说不净境界，藏译则谓依十一偈说不净境界，此盖以初偈(52偈)为总偈故。依颂义，此偈确非说不净境界，故依从之。汉译则将此段长行译为偈尴，连论偈共为十五偈颂，故云：  

十一偈及二 次第不净时

烦恼客尘过 第十四十五

于善净时中 过恒沙佛法

不离脱思议 佛自性功德

本际中间际 及以后际等

如来真如性 体不变不异

㉓汉译此处作三颂，参译注93。

㉔梵本缺此句，依汉译补入。

㉕由69颂至78颂，鸿译全缺。梵本及藏译则皆具 有，此当非汉译者诫漏，疑先出梵本亦无此诸颂， 而为后人增补，故梵本称此为aprahSlokathah（直译为「他处偈颂义」，汉译为余义）。

㉖此处汉译分作二颂。

㉗见《不增不减经》。偈颂84，即隐括下来所引经 文大意。梵本校订者谓此偈乃后人加入。汉译无 此偈，故校订者所疑未为无理。

㉘汉译云此偈引自《大涅槃经》。梵未及藏译皆未引经题。今依汉译引。

㉙出《宝髻菩萨反诘经》。汉译译为七颂。

㉚漠译多一颂：

一人不在者 示现少一行

王像不成者 空智不具足

㉛此段引《宝鬟经》乃据汉译加入，令读者易明其 喻。梵藏皆未引»

㉜由96至126，汉译缺，于此仅括成六偈。然于 《薮化品第一》中，则具足诸.偈，共成五十四偈。 由此可见，汉译所据梵本，可能为初期增订本。 其后始依次编入本论°

㉝汉译此处编次与梵藏本皆木同——先出两殡约与 128、129两颂相当。然后有释论一段，谓先说四 偈，复以五十四偈广说譬喻。于是出二论偈二释 偈云：

华蜂精粪秽 地果故壤农

贫贱女海模 烦恼垢相似

佛蜜实真金 寰芽金像关

上妙宝像等 如来藏相似（以上论偈）

华蜂等诸喻 明罩生身中

无始世界来 有诸烦恼垢

佛蜜等诸喻 明众生身中

无始来具足 自性无垢体（以上释偈）

于此四颂后始引 「经言」。复云：「云何自心染？依自心染有九桂尊喻应知。偈言」，然后出131 偈。

㉞汉译此偈归入正文长行，梵藏皆另出，有如释偈。 今依汉译，以其应非为释偈，仅申132上半偈义。

㉟汉译此处作两颂。

㊱汉译此处作十三颂。

㊲汉译此处，误将所引《经庄厳论》偈颂、1148 释嫔混同为一，视为引偈。

㊳梵本未引经题。

㊴汉译此处作二偈。见《经庄严论》。

㊵汉译此处作五偈。

㊶梵本未引经题。

㊷汉译较梵藏本多一偈类，即于二偈之间，加入一颂曰：

声闻辟支佛 如无眼目者

不能观如来 如盲不见日

 且又将后一殖（“唯具无边智”）分为两颂。

㊸汉译此处分祚四庙。

㊹汉译分作十一偈。

㊺汉译各品皆无此结句。

八、正分第二品 第五金刚句

①梵藏本此论偈皆未能总括离垢真如八种义，而其后长行则始见列，汉译则加入「相应」，相应即是「功用」，即为与因相应之功德。

②梵本未引硕。

③潼译分葛四偈。

④汉译分为九偈。

⑤汉译分为四偈。

⑥汉译分为两偈。

⑦汉译分为八偈。

⑧汉译分为二十五偈。

⑨汉译分为二偈。

⑩汉译分为二偈。

⑪汉译分为六偈，原广实为四偈，且73偈汉译本失译。

九、正分第三品 第六金刚句

①汉译分作二偈。

②汉译分作三偈。

③汉译分作二偈。。

④汉译此处有「......六十四种如来功德，如《陀罗尼 自在王经〉所广说」句，梵藏本皆无。

 ⑤汉译结构与梵藏本皆不同。先次第出论偈说十力、四无畏、十八不共法、三十二相，然后出释颂27，始分别列论偈说四喻（7、10、16、26），且各有释偈分别附后（此即29至39偈）。与梵藏本尽出论偈，然后并列各释偈不同。此亦汉 译所据梵本不同今传梵本之证。

⑥汉译先说十力、四无畏、十八不共法及三十二相各论颂，然后说四譬喻颂等，次第与梵藏本不同；偈数亦不同，不一一注出。

十、正分第四品 第七金刚句

①汉译分为六颂。

②由此处起，汉译排列与梵藏本皆不同。如此处即 分为十六偈。复出论偈13 （「帝释妙鼓云，梵天日摩尼，善及虚空地，如来身亦尔」），然夜即接 十九释偈。（参下来三）

③汉译接13偈后，有一段文字值得注意：

「依此一行修多罗摄取义偈九种譬喻。自此以下 广说余残六十六偈应知。文复俵彼广说偈丽九种 譬喻，略说彼义，及以次第广说如来无上利益一 切众生修行究竞，以十九偈解释应知。偈言，。。。。」 （以下即出十九偈）

然而于《教化品第一》中，各论偈却具足。此即 恰为六十六偈。

此或为译者有意省略此六十六偈，避免重复，罪 所据梵本有缺。此亦如说如来藏九喻之避免重 复，但亦极有可能为后人所删。笔者另有专文讨 论。至于十九释偈，则略同梵藏本。

又，此六十六谕偈，与梵藏本亦有异。

④此处汉译复有三偈，为梵藏本所无：

佛声犹如夺 以无名字说 

佛身如虚空 遍不可见常

如依地诸法 一切诸妙药 

遍为谶众生 不限于二人 

依佛地诺法 白净妙法药 

遍为诸众生 不限于一人

此说谷响、虚空、大地三喻，不知何以置于此处。

⑤以下释颂，即相当于汉译十九偈颂。

十一、后分

①汉译于此有〈释论〉云：

又自此以下，明向所说义，依何等法说、依何等义说、依何等相说。初依彼法故说二 偈。

②汉译于此作二偈。梵藏皆一偈。

③汉译于此颂前，多一段释论及二偈颂;

依于说法师生敬重心，故说二偈。 

若人令众生 学信如是法 

彼是我父母 亦是善知议 

彼人是智者 以如来健疚

避邪见颠倒 令入正道缺

④藏本尚有造释论者回向，梵漠皆无。

此云：

造释者结颂云：

已释大乘无上法 愿获功德不思议

愿我以及诸有情 皆成无垢宝法器